W Pawełovy dopisy z Tarsu a na účtech apoštolské historie, tj. V nejstarších křesťanských časopisech, nenajdeme žádnou zmínku o kázání dobrých zpráv na venkově. Vidíme však, jako před polovinou prvního století, křesťanské poselství dosáhlo přístavů na pobřeží Syro-Falestiny. Proto byla cesta do celého Středozemního světa otevřená.
Od té doby bude křesťanství pro mnoho generací náboženstvím měst. […]
Křesťané pocházeli z různých skupin městské komunity. Paweł z Tarsus již napsal o skutečnosti, že otroky i jejich majitelé již napsali. Texty z druhého století zmiňují sociální rozdíly mezi členy komunit a zdůrazňují, že byste jim neměli přikládat příliš velkou váhu (protože to bylo požadováno, nebylo to zcela zřejmé).
Samozřejmě, čtení evangelií, a zejména požehnání zaměřená na chudé, utrpení, pronásledované a touhu po spravedlnosti, je to dojem, že jejich poselství se zvláštní silou by mělo dosáhnout lidí, kteří v sociální hierarchii stáli nízko. V římském světě byla taková skupina vytvořena především otroky, kteří tvořili alespoň několik procent populace říše a jejíž práce byla nezbytným prvkem jeho ekonomiky. Osud otroka by se mohl velmi lišit. Práce v dole obecně znamenala bezprostřední smrt, domácí otroci by někdy mohli mít skutečný vliv a vysokou naději na osvobození. Nikdo z nich však nebyl pánem jeho osudu. Téměř všechny členy této skupiny se účastnily fyzických sankcí, sexuálního zneužívání a hrozba oddělení s blízkými.
Všichni se mohli cítit utlačovaní.
Náboženství pro otroky, ženy a děti?
Šlo však křesťanské poselství na kartách evangelia přímo na utlačovanou a slibnou odměnu v nebi silněji? Začněme tím, že křesťanství nevyžadovalo likvidaci otroctví. V „Dopisech Efezským“, které byly tradičně připisovány Paweł z Tarsuse, čteme: „Otroci, s úctou a strachem, v jednoduchosti srdce jsou poslušní vašim dočasným pánům, jako je Kristus, aniž bychom sloužili pouze pro oko, které lidé mají rádi je, ale jako otroky Kristus, který provádí Boží vůli z duše. […]“(“ Dopis Efezským „6, 5-7). Od pánů autor pouze požadoval, aby opustit ohrožení svých otroků. To není moc, ale jen si všiml této skupiny a možná ještě více oznámení o tom je to, že to jsou ti, kdo dnes trpí, nemohli přilákat lidi, kteří nemohli spolehnout na zlepšení jejich situace na Zemi. Efektivně než zralý, svobodný muž.
Ve skutečnosti jsou otroci jako členové křesťanských obcí pro nás velmi špatně viditelní. To je samozřejmě částečně způsobeno skutečností, že zdroje této éry jsou vždy zaměřeny na elity, nikoli na sociální jámy. Křesťanské texty zde nejsou výjimkou. Ticho zdrojů o otrokech však alespoň znamená, že pro ostatní členy komunity nebyla jejich přítomnost nijak zvlášť patrná; Dramaticky nerozlišuje křesťanské obce od zbytku společnosti. Otroci nešli do křesťanství v obrovském počtu, nebo spíše – mnoho z nich a ti, kteří žili v nejhorších podmínkách, prostě neměli příležitost se s ním setkat. Pro mnoho generací bylo křesťanství primárně náboženstvím měst
Ticho křesťanských zdrojů o opačném konci sociálního žebříku je spolehlivější. V prvních dvou stoletích naší éry nejsme schopni označit žádný příklad křesťana ze senátorské elity nebo – obecněji – elitu vládnoucí říše – s výjimkou několika legendárních postav nebo těch, které, i když existovaly, existovaly, ale které byly spojeny s novým náboženstvím až po několika stoletích. Jinými slovy, před polovinou -3. století křesťané jako Marek Winicjusz (pro ty, kteří si pamatují „quo vadis“), hráli pouze na literatuře.
Situace se změní krátce poté. V 257, císař Walerian vydal edikt již známý proti křesťanům, mimo jiné nařídil zabavení zboží (a v případě další tvrdohlavosti) křesťanských senátorů a ekvicí: dvě formálně rozlišované třídy římské aristokracie. Navrhuje, aby křesťané již došlo mezi lidmi těchto skupin nebo že císař alespoň takový předpoklad nepovažoval za směšný. Ve druhé polovině 3. století dokonce známe jména konkrétních zástupců senátorského státu, kteří toto náboženství přijali. Na začátku 4. století konverze Constantine urychlila křesťanství této skupiny, ačkoli její členové nezměnili náboženskou příslušnost přes noc. Neměli takovou potřebu. Císaři 4. století někdy upřednostňovali křesťany v obsazení státních pozic, ale náboženská příslušnost nikdy nebyla pro nominaci nejdůležitějším kritériem. Pravděpodobně existovali lidé, kteří se stali křesťany pro svou kariéru, ale stará senátorská aristokracie spojená s římským městem trvala spíše poblíž starých záclon než zbytku společnosti a příliš to nestála. Na konci 4. století byli křesťané ve svých řadách relativně málo.
Intelektuálové a podnikatelé
Otroci a aristokraté samozřejmě patřili do extrémně vzdálených světů. Mezitím většina křesťanů byla lidé žijící z práce, ale svobodní a ne nutně chudí. Zřídka známe původ konkrétních lidí, ale skupina, která jasně upouští oko, je relativně dobře vzdělaná a mobilní obyvatelé velkých metropolis. Příklady mohou být gnostičtí učitelé z druhého W. Jeho syn Epifanius již učil v Římě. Basildes a Walentyn také fungovali v Alexandrii, ale ten se také přestěhoval do Říma. Kerdon učil ve stejném městě, ale přišel sem ze Sýrie. Tato mobilita se nezabývala výhradně do gnostiků. V Římě druhého století také najdeme Justinu, Syrskou, Ireneusz z Smyrny (který se později přestěhoval do Lugdunum, dnešního Lyonu) a Pontta Marquin z Palestiny. Alespoň někteří z prvních křesťanů v Lugdunum také pocházeli z Asia Minor, popis jejich mučednictví vznikl v 70. letech 27. století. Mobilita těchto lidí by je mohla povzbudit, aby je vnímali jako misionáře, kteří poslali jejich obce, aby prohlásili za dobré zprávy ve vzdálených zemích. Nemáme však žádné svědectví o takových činnostech. […]
Kromě intelektuálů vidíme mezi křesťany někdy mobilní, jako jsou specialisté a lidé zájmu: Marquer byl vlastníkem komerční lodi; Aleksander, jeden z Lyonových mučedníků ze 177 – lékař, stejně jako Ireneusz z Smyrna; Hermas, autor Smlouvy s názvem „Shepherd“ – osvoboditel provádějící nějakou komerční činnost (možná byl kupujícím soli); Kalikst, římský biskup na začátku 3. století, byl také aktivním osvoboditelem v bankovním průmyslu. Akwila a její manžel, několikrát zmíněné v dopisech Paweł, jsou řemeslníci produkující stany. Přišli z Pontu, ale později jednali v Římě a Paweł se setkal v Korintu. Šli s ním do Efezu, aby se později vrátili do Říma. Celkově vzato, lidé, které vidíme v našich zdrojích nejlépe a kteří pravděpodobně hráli klíčovou roli v křesťanských komunitách, jsou intelektuálové různého ráže a lidé provádějící malé nebo sekundární zájmy, také dobře vzdělaní, volně cestující po středomořském mořském bazénu a stejně pociťovaní V každé z nich jeho velká města, kde mohli najít řečtí posluchači.
Popsaná skupina hrála klíčovou roli v rozšiřování křesťanství, výuky a řízení obcí, a proto můžeme zmínit její zástupce. Vidíme, jak soukromé členy komunit horší. Zdroje nám dávají představu o jejich sociálním postavení, která, když mluví o přijímání kandidátů na křest, zmiňuje profese, která nejsou sladěna s patřící do církve.
Křest ne pro učitele
Předpisy ze 3. století, které najdeme v So -called Apoštolská tradice například říkají, že se nemůžete dostat na seznam herce, který se připravuje na křest nebo MIMA, sochař nebo malíř, pokud slibují, že nebudou dělat obrazy božstev.
Zákaz zahrnuje také gladiátory a jejich trenéry, závodní trenéry a obecné zástupce profesí souvisejících se všemi druhy představení. Lidé scény se v té době příliš nelíbily nadměrně dobré pověsti, ale klíčovou roli nehrálo hodnocení jejich morálky, ale náboženské povahy představení, které byly vždy spojeny s více či méně náboženským svátkem. To neznamená, že nedošlo k žádnému morálnímu posouzení kandidátů na křest a je těžké uvěřit, že například majitel bordelu, který má být pokřtěn bez problému. Náboženská povaha těchto zákazů je však naznačena umístěním pohanského kněze a lidí, kteří se účastní služby uctívání vyloučeni z křtu. Může se zdát divné, že lidé z chrámu chtěli přijmout křesťanství, aniž by opustili své bývalé náboženství. Ve skutečnosti zde jednáme s lidmi, kteří museli vykonávat kněžské funkce kvůli jejich sociálnímu postavení, a ty, pro které byla provoz chrámů (přivádění dřeva k oběti, osvětlení, čištění atd.) výraz zbožnosti.
Pozoruhodné je ještě jedna, trochu překvapivá kategorie na tomto seznamu, jmenovitě učitele. Problém s učiteli byl také ve vztahu s pohanským náboženstvím. Výuka dětí měla seznámit je s kánonem literatury, jehož jádrem v řecké verzi byly Homer básně a v latinské verzi „Eneida“ Virgilu. Karty Papirus přežily do naší doby, na které studenti náročně a nesprávně předepisovali verše „Iliads“ a „Odyssey“. Pro nás jsou tyto písně barevné příběhy a mluví především o lidech a jejich emocích. Starověcí křesťané si všimli svého lidského aspektu, ale nemohli se obrátit na skutečnost, že příběhy o trojské válce, návratu Odysseus a putování Eneasz jsou plné příběhů o stejných bolách, jejichž chrámy byly stále v jejich stání města. Jejich postoj k této klasice literatury připomínal radikální negativní postoj k knihám o Harrym Potterovi, který dnes lze nalézt v některých křesťanských prostředích.
Rozdíl byl pouze v tom, že knihy JK Rowlingové nejsou základem školního kánonu čtení, ve starověku dokonce i křesťany považovali za nenahraditelné. Výsledkem je, že na začátku 3. století Tertullian, který je obtížné obvinit nedostatek přísnosti, tvrdil, že křesťané mohou být v žádném případě učiteli, ale považoval se za to, že bohužel mohou a dokonce by měli, posílat děti do škol kde by studovali Homer a Virgil. Apoštolská tradice je v tomto ohledu ještě omezená. Snižuje, že učiteli nemůže být povolen pokřtěn, pokud neopustí svou profesi, okamžitě dodává: pokud nemůže najít jinou práci …
Robert Wiśniewski Jako profesor historie pozdního starověku pracuje na Fakultě historie Varšavské univerzity. V tomto období se zabývá náboženskými a sociálními změnami, zejména kultem svatých, věštění, monasticismu, historie duchovenstva a krádeže. Spravuje Centrum pro výzkum starověkých civilizací (UW).
Fragment knihy Roberta Wiśniewského „Křesťané z prvních století. Svazek I: Věrný, biskupové, Eremici“, Vydáno nakladatelstvím RN