Na druhé straně, mezi různými příběhy o Herakles, je také ten, podle kterých během jedné z jeho četných cest přišel, jako Menelaos, do Egypta. Místní kněží kněží ho chtěli obětovat na příkaz faraona Busirise. Heracles se osvobodil a všechny je zabil. Zdá se, že příběh, jehož hrdinou je hrdina, který čistí svět z monster a morální poruchy, naznačuje, že Řekové byli přesvědčeni o zahraničním původu zvyku vytvářet oběti lidí a že tento mýtus vysvětlil řeckou opozici vůči těmto praktikám. Na konci V WPNE se tento způsob myšlení také vloupal do výše uvedeného příběhu o ifigenii. Temný mýtus rituální dcery byl změkčen, takže nyní prohlásil, že Artemis na poslední chvíli zachránil dívku před oltářem a poskytl jí na její místo. Sama Ifigenia se přestěhovala na Taurida (dnes Krym), kde byla založena s knězem barbarského uctívání, která byla divokým Taurem nucena oběťmi lidí. Proto vidíme, jak se mýtus postaven kolem motivu lidské oběti proměňuje v příběh, ve kterém je oběť lidí vyloučena z civilizovaného světa a začleněna do obrazu barbarství.
Samostatnou kategorií příběhu lidské oběti jsou mýty související s dionysiánským kultem. V jednom z příběhů Tebanianský cyklus dotknuté bohem Dionysus The Princezny Theban Princezny se během bachických rituálů roztrhnou během bachických rituálů a sledují, jak je král Penteus, syna jednoho z nich, Agaue, která se stala plátno tragédie eurypidů „Bacchantka“. Máme více mýtických svědectví lidského trhajícího muže prostřednictvím divokého manažera. Opět však máme vztah, který naznačuje, že pro Řeky klasických časů bylo takové rituální trhání buď mýtickou minulostí, nebo barbarským světem: jedinečný obraz na aténské hydrii s IV wpne zobrazuje muže v kolejích s chlazenými zuby , který nese krvavé tělo mladého chlapce, se posunulo přes rameno. Vedle muže stojí Bůh Dionysus, který z této scény odvrátí tvář, zjevně nesouhlasem. Poselství obrazu se zdá být zřejmé, chování Trak není pro řeckého Boha hezké.
Čtyři rituály pro vytváření obětí lidí
Chudoba svědectví související s historickou realitou kontrastuje s bohatstvím mýtických popisů. Ve skutečnosti nás bohatá řecká literatura informuje o čtyřech konkrétních rituálech.
Podle Herodota, v Achaean Lafystation (Central Řecko) kvůli věštci nejstaršího člena rodiny mužů odvozeného od mýtického krále Atamy, nebylo dovoleno vstoupit do domu rady. Byla to forma expace za skutečnost, že mýtické atamy, které mělo být obětováno za jeho lid, vyklouzly z osudu zachráněného jeho vnukem Kytissorem. Pokud by někdo přišel navzdory zákazu, měl by být obětován. A podle historiků zřejmě k takovým případům došlo.
Druhý osvědčení oběti lidí v klasické literatuře je fascinující. Jedná se o uctívání Zeuse na arkadianské hoře Lykaion a řecké vlkodlaci. Podle odkazů v Platónově „státě“, pokud se někdo z účastníků místní oběti stál lidské vnitřnosti, proměnil se ve vlk (Lyýkos je řecký vlk). Tato informace naznačuje, že v záhadných rituálech na arkadiánské hoře byla některá obětní zvířata smíchána s lidskými členy a sloužila na obětní hostině, takže jsme se zabývali pravidelným kanibalismem. Platónovy informace o obětích lidí na hoře Lykaion jsou potvrzeny o půl století později filozofem Teofrastem (IV/III WPNE), který tyto oběti zmiňuje jako něco, co se v jeho době stále děje.
Další certifikát je později, i když se vztahuje také na klasické časy. Plutarch z Cheronea (kolem 50-120 RNE) vypráví ve svém „Life Temistocles“, jako v době obětí před bitvou Salamina (480 RPNE), tři vězni perských vězňů, synové sestry sestry Xerxes Sandaki a ArtyKtes’s Aristocrat byly přivedeny k Theistoclesům. Eufrantides, vedené „znaky od bohů“, oznámily, že by měly být obětovány Dionysus oMensové („jíst syrové maso“). Temistocles se otřásl, ale tlak armády ho přinutil poslouchat proroctví. Vězni byli zabiti na oltáři.
Poslední certifikát se vztahuje na helénistickou éru. Stejný plutarch v „Live Filopojmen“, stratég Achaeanské unie, si vzpomíná, že vězni posíla byli zabiti na jeho pohřbu (183 RPNE). Vzhledem k tomu, že Filopojmen zemřel v rukou Messe, byli bychom zde s vědomým odkazem na příběh Homera o zabíjení trojských vězňů na hrobě Patroklos.
Ze čtyř výše uvedených příběhů můžete prokázat fiktivní příběh oběti od perských mladých mužů s vysokou mírou pravděpodobnosti. Za prvé, psaní téměř 600 let po bitvě o Salamina Plutarch ve své další práci zmiňuje, že tito perští vězni byli zajati na ostrově Psyttalei a tato událost se konala během bitvy. Za druhé, mluví o oběti pro Dionysus Omestes, cituje autoritu lesbosského filozofa žijícího ve 4. WPNE a víme, že kult Dionysus s touto přezdívkou byl cizí Athéňanům, ale populární v Lesbosu. Je proto velmi pravděpodobné, že celý příběh lidské oběti byl vynalezen Faniánem.
Další svědectví jsou vědci odmítnuta nebo přijímáni v závislosti na jejich obecném přesvědčení o povaze řecké civilizace. Ti, kteří chtějí vidět pouze civilizaci osvícení a rozumu u Řeků, se zdají být neuvěřitelní. Pro ty, kteří jsou blízko k přemýšlení o Řekech jako o civilizaci kořenů ve velmi primitivních mentálních strukturách doby bronzové, jsou tyto příběhy pozůstatky starověkých přesvědčení a rituálů.
Pokus o sladění těchto dvou perspektiv může být – a často – přesvědčení, že jednáme s civilizací, která vydala oběť lidí mimo závorky, což znamená, že to byl jeho jev, který byl dříve součástí. To by vysvětlovalo, proč Řekové v éře klasických obětí lidí obecně nepřijímají, a pokud ano, vidí v této absolutní výjimce a zároveň mají nějakou posedlost představením člověka jako obětního zvířete . Proto bychom se zabývali problémem zděděným z dřívější éry, nikoli osvětlenými písemnými zdroji. A tady přichází archeologie.
Jedinečný nález od Lefkandi. Mladá dívka byla obětována?
Mnoho vykopávek z Minoanské a Mykénské éry v Knossos, Mycens nebo na Kypru se pokusilo identifikovat jako rituální vraždu, ať už kvůli místu nalezení pozůstatků, zajištění mrtvoly nebo širšího kontextu, ale všechny tyto interpretace jsou sporné, protože tam jsou, protože tam jsou sporné, protože tam jsou sporné, protože tam není souhlas o tom, jaké rysy musí prokázat daný pohřeb, abyste mohli určitě říci, že jednáme s náboženským jednáním s mužem jako obětí. Zdá se však, že alespoň jeden objev naznačuje, že v rané fázi jeho vývoje řecká civilizace přijala lidskou oběť.
Tento certifikát pochází z SO -Called Temné století nebo časná éra železa. Výkopy v Lefkandi na Eubei byly prováděny od šedesátých let. Budova měla konec apse na jednom konci a byla obklopena dřevěnými sloupy. Uprostřed byl hrob dvoučlenné. Kostry čtyř koní byly nalezeny v jedné komoře, z nichž dva měli v ústech domorodce železa a v druhém kopci, železnou meči a hnědou řečkou zdobenou loveckými scénami. Uvnitř to bylo objeveno, Crreated kosti muže zabaleného do tkaniny. Vedle urny se mrtvola mladé dívky pohřbené bez kremace, ale v extrémně bohatém oblečení se spoustou šperků (zlatá prsa, zlatá mřížka na vlasech). Uspořádání pozůstatků navrhovalo některým vědcům, že měla svázané ruce, a jedna z položek nalezených vedle ní byla identifikována jako dýka.
Podle pravděpodobné hypotézy bychom se zabývali pohřbením vůdce komunity, který byl financován pohřebním modelem na pohřbu epických hrdinů: Patroklos, Achilles a další. Žena z Lefkandi by byla materiálně certifikovaným případem náhrobku, historickým ekvivalentem literárního polyseny vyrobeného na hrobě Achilles. Podle další hypotézy, méně pravděpodobné kvůli věku ženy, by byla vdova, která udělala „autoofáriánské“ analogické hinduistickému rituálu Sati na hrobě svého manžela.
Nález z Lefkandi je jedinečný a neumožňuje vám určit odpověď na titulní otázku. Na rozdíl od písemných zdrojů však archeologické zdroje stále přicházejí a možná brzy nová data umožní této interpretaci potvrdit nebo svrhnout. Osobně bych kvůli soucitu pro starověké Řeky samozřejmě upřednostňoval druhé.