MKaždoroční příběhy, které se dějí ve venkovských chatkách, zřídka oslovují kolemjdoucí a i když se vesnice hádá, neodpovídá. Takže neprozkoumané a pravděpodobně utrpení mladých dívek sexuálně zneužívaných v jejich rodinách nebylo nikdy nevysloveno. Neznáme rozsah incestu v předválečné vesnici, ale na základě zpráv tehdejšího tisku můžeme hádat, že se problém týkal mnoha dívek. Na tiskových stránkách byly pouze ty případy, které vyšly najevo ze zvláštních důvodů.
Případ Weronika P. šel náhodou zcela k soudu a novinám. Dívka je patnáct, když očekává dítě. Vychovává ji osamělý otec, který volá po porodu ze vzdálené vesnice, protože ví, že o něm kleče. Porodní asistentka to také ví a má velmi špatný pocit.
Během dodání se všechno bude jasné. Dívka „, která se v horečce začala vzpomenout na jejího otce, ale ne se slovy její dcery, ale s milovanou osobou se svou milenkou,“ Reports „Express Evening Ilustrated“ v roce 1926. Akuszerka intuice nezklame. Otec dívky je zatčen a potvrzuje, že žil se svou dcerou ve vztahu karavanu. Po smrti své ženy ji vychoval sám, který zemřel tři dny po porodu.
V roce 1927 tisk hlásí případ 20 -leté -zablokované Anny O. z vesnice Uhorniki poblíž Stanisławów. Po mnoho měsíců se sex se svým otcem, který ohrožoval její smrt v případě odmítnutí. Když porodila své dítě, pokusil se ji přinutit, aby ji zabila. Protože to nechtěla udělat, rozhodl se ho zbavit a, jak popisuje „Express Evening Illustrated“, kopal dítě „se vší svou silou v žaludku a po pěti hodinách mučení způsobil jeho smrt“.
Případ sester z vesnice Przychcze v Lodži je jiný. Devatenáct -let -ANNA K. a její starší sestra Apolonie v lednu 1939 podají zprávu policii ve vesnici, kde žijí. Dívky svědčí o tom, že je jejich otec nutí oba, aby měli sex. Začal před několika lety a nutil vztahy na mladší. Když její manžel šel do zemědělské práce, znásilnil starší. Poté dívka také zjistila, co její sestra prochází roky, a pak se oba rozhodli nahlásit policii.
Příběhy popsané tiskem jsou často drastické a jejich kurz se zdá být neuvěřitelný, ale vzhledem k tehdejším patriarchálním vztahům v rodinách, s jejich přísnými hierarchiemi, silným pocitem síly lidí a přísným způsobem rodinného života, nemáme vlastně žádné důvody pro větší překvapení. A přesto způsob, jakým „duch z Rudziszek“ funguje, jak o něm noviny psaly v roce 1933, Shakes.
Ve vesnici Rudziszki ve Vilnius-Trocki Poviat (dnešní Litva) se objeví P. rodina, emigranti, kteří strávili několik let v Americe. Tam zemřela manželka hostitele, takže vychovává svou dceru Anielu a syna Michał. Užívá si názor bohatého farmáře a je také zapojen do truhlářství. Když Aniela porodí nelegitimního syna, vesnice začne šeptat, že byl dítětem jejího otce. Brzy se dívka vezme poněkud ubohého chlapce, ale jen tři měsíce po manželství je její manžel ztracen bez stopy a dcera se vrací do domu jejího otce. Vesnice má své podezření, obyvatelé sdílejí odhady. Díky tomu policie dokáže zjistit, že otec strčil manželství dcery od W., „který souhlasil s tím, že vezme kompromitovanou dívku,“ podle novin „Echo“. Ale po její svatbě, její otec měl stále sex se svou dcerou, takže když jeho syn -in -Law stál v cestě, rozhodl se ho zabít. Tuto verzi potvrzuje syn hostitele Michał, účastník trestného činu, nutil to jeho otec.
Je těžké si představit psychologickou situaci ženy s dítětem s jejím vlastním otcem, neomezený typ slzy, která musí zažít v situaci ekonomické závislosti na otcovském expert, přičemž zažívá ostudu, ale také velký strach z ostracismu životního prostředí. Situace, kdy se každá volba ukáže jako tragická. Jak odmítnutí, tak přijetí dítěte.
Sexuální zneužívání, jakož i těhotenství z karavity, se staly tabuovými tématy a zároveň část historie těchto rodin, hluboce skrytá, bolí žen a následné generace, takže pachatele nechají mezi vystoupeními normální rodiny, ve skutečnosti pokrytecké a dávat člověku, aby se necítily, a ženy, kteří se zabývají jejich vlastními zraněními nebo zacházejí jako „boha“, je „bůh“.
Další kategorie sexuálního násilí v rodinách, o kterém moc nevíme, a o kterých se domníváme, znásilnění a nutí manželský sex násilím. Tehdejší trestní zákoník neposkytuje trest za znásilnění na jeho manželce, protože hlavy jejích autorů nezahrnují myšlenku, že tímto způsobem můžete určit „běžné“ prosazování manželství. Zkušenost mnoha narození, někdy i deset nebo dokonce dvanáct, se stává pro ženy břemenem, ale tragédií. Vzbouří se proti němu (o tom, že jej v kapitole nevytvoříte, takže ji nebude přerušit), takže pravděpodobně mnoho těhotenství je výsledkem manželské povinnosti, které jsou více či méně nuceny. To je opět záleží na tom, že se ženy nevědomí přátelům, o sexu, především nemluvíte a za druhé: není chyba na její straně, pokud se odmítá oženit?
Denně však násilí, které zažívá venkovské ženy, je však primárně povahou zákazů, připomenutí, usmíření a snižování jejich důležitosti. Muž dominuje ženě nejen fyzicky. Jako více účasti na životech nekomunity se cítí chytřejší, více orientovaný na světě a oprávněn uložit svůj názor, instruovat, vychovávat ženu, ale také na její úzké obzory. Stejný mužský svět, který ji zamkl v kuchyni, ji nyní pohrdá jako netlue o něčem jiném než v kuchyni.
„Posunula se k roli tlaku, obvykle vykonává i ty nejtěžší díla jako manžel, který ji vždy považuje za duševně nižší stvoření Boha, zachází s ní brutálně,“ píše Katarzyna Świątek-BalAlowa, učitelka venkova a aktivistka lidového hnutí v „venkovské ženě“.
Rozvody a separace jsou vzácné a obvykle jsou stigmatizovány. Žena by měla cvičit v trvalém utrpení. I když jí na mysl přijde odchylka od jejího manžela, není schopna stát se nezávislou. Obvykle v tomto případě není ve své rodině podporován, protože slíbila před oltářem a nesmí zlomit svátost a věno, které k tomu přinesla, nyní patří jejímu manželovi. Takže tlačí jeho manželský kočárek, hledá sílu ve vztazích s dětmi a náboženstvím a její emoce se pohybují na konkrétním, ale typickém pro tento druh rodinné trajektorie. Miluje děti a Pána Ježíše a zachází s jejím manželem obvyklým, toleruje nebo nenávidí ho, ale obecně i přes to plní své manželské povinnosti, od pohlavního styku po servis v kuchyni.
Filozof Andrzej Leder ve své vysoce profilové knize Mark Revolution ve vztahu k vztahů v rolnických rodinách s násilím navrhuje termín „psychologická matriarchát“. Žena – příkazy Leder – podrobené brutálnímu násilí, „identifikací se známkami víry a obřadu, skrze horlivou lásku kněz – kněz, Bože, Kristus – může získat pozici morální nadřazenosti, stát se reprezentativou normy a práva, a nakonec symbolicky zničit rolníku v očích a dětech, ve svém vlastním. […] Láska, respekt, oddanost jsou vyhrazeny pro náboženství; Přijetí posledně jmenovaného obnovuje ženu důstojnost, která je zbavena násilí jejího manžela. “
Tato psychologická matriarchát, pokud se zastavíte na terminologii navrženou Andrzejem Lederem, ve skutečnosti neodstraní patriarchát, nebere moc od muže, rodinné vztahy jsou zde ještě více zmatené. Náboženská a možná prokázaná morální nadřazenost ženy nezbavuje svého manžela autority ani podle jeho vlastního názoru ani – často – podle názoru dětí. Opilý nebo ne, stále rozhoduje, nebo ještě brutálněji vynucuje to, co si zaslouží jako člověk. Ani její oddanost, ani povědomí o prostředí, které její manžel je nemorálním mužem a bolí její rodinu, nevyužívají jeho příležitosti zůstat v kostele a plně naplněné náboženství, včetně přijímání rozhřešení. Ráno je kostel ve večerních hodinách hostince tento řád neporušený, jako je nálada člověka, protože se lze očekávat, že se neobtěžuje se sebe sama posouzením v morálním termínu, vidí se v zrcadle, přesněji jinými hostiteli, těmi, kteří zaměstnávají, ty, pro které je bohavějším rokem nebo těmi, pro které pracuje, je chudým člověkem. Manželka je často jen kolegou, emocionální závislosti nemusí úplně existovat a její očekávání pro jejího manžela si nevšimla, stejně jako její pouta.
In addition, the position of a man can strengthen in the opinion of children, especially sons, if they consider the mother to be a devotee and patient, and the strength of the brutal father will seem to them something much more appropriate, and even appealing, especially if he finds the indoor of the environment as a rulers, unwilling to fear and track his path on the rights established by him, referring, for example, the successes in running a farm or showing a different influence. Mužské prostředí ne trestá své kolegy za násilí proti rodině, odřízne se od tohoto druhu znalostí, zaměřuje svou pozornost na jiné oblasti mužských aktivit, pro které může ocenit a prokázat své uznání.
Typ brutálního otce, zejména úzkostného alkoholika, proutěné členy rodiny v různých pocitech, vyžaduje specifickou strategii, aby rodina mohla vydržet a spolupracovat jako ekonomická společnost. Jeden z běžnějších, když matka plus děti vytvoří jeden svět v opozici vůči svému otci, jedná v tajné dohodě („Dobré, ale neřekneme otci“). Takže pokud je matriarchát, pak jako druh kontroly -kontrola člověka, který stále nevydává z rukou nástrojů, které mu nabízí patriarchální systém. Něco jako podzemí, do kterého se žena a děti sestupují, hrají si se svým manželem a otcem hru podle pravidel známých pouze jejím účastníkům. Ale v oficiální, vnější, formální vrstvě, stará, diktovaná lidskými pravidly stále platí. Zejména proto, že sociální systém a právo tyto principy posilují. „Chtěli jsme si vzít půjčku – píše Michalinu C. z vesnice Sandomierz v roce 1935 – ale můj manžel se nemohl podepsat a nechtěli můj podpis a odmítli nás.“
Žena s církví, konkurenceschopná na manželské pouto, je odpovědí nejen k násilí, ale také k její osamělosti, únavě a nedostatku naděje na jakoukoli změnu, protože základním rysem venkovské rodiny je její doba trvání bez ohledu na škodu, kterou se členové setkávají.
„Pokud mezi vědci a inteligentními lidmi existují tyranii s monstrózní charakterem, pak to, co je pouze na venkově mezi obdélníky – píše účastníka vzpomínek vzpomínek rolníků v roce 1935 – v tomto případě bude v tomto případě nějakým způsobem zvládnout a najde to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to v tom, že je to, že je to, že je v tomto případě. Její majetek a nikdo mu nezakazuje dělat to, co se mu líbí.
Fragment knihy „Chłopki. Příběh o našich babičkách“ Joanna Kuciel-Frydryszak publikovala Margins. Název a vedení z redakční kanceláře „Newsweek“.